محمد اقبال، (1877-1938؛ پاکستان کے روحانی والد اور بیسویں صدی کے پہلے نصف میں بھارت کے ممتاز فارسی اور اردو شاعر)۔ 9 نومبر 1877 کو سیالکوٹ میں پیدا ہونے والے اقبال نے سب سے پہلے عربی اور فارسی سیکھی، اپنے شہر کے سکاٹ مشن کالج سے تعلیم مکمل کی اور پھر یونیورسٹی آف پنجاب لاہور میں داخلہ لیا۔ کچھ عرصہ اورینٹل کالج میں تدریس کے بعد، اقبال جو پہلے ہی اردو میں ایک عمدہ شاعر کے طور پر جانے جاتے تھے، 1905 میں کیمبرج گئے، جہاں سر تھامس آرنلڈ کی مشورے پر نیو ہیگلیائی فلسفہ اور قانون کی تعلیم حاصل کی۔ موسم گرما 1907 میں وہ ہیڈلبرگ گئے تاکہ جرمن زبان سیکھیں اور یونیورسٹی آف میونخ میں “فارس میں مابعد الطبیعات کی ترقی” پر ایک تحقیقی مقالہ نومبر 1907 میں پیش کیا۔ ایک سال بعد وہ لاہور واپس آئے، جہاں کچھ عرصہ فلسفہ پڑھایا؛ مگر اپنی زندگی کا بیشتر حصہ وکالت کے شعبے میں گزارا۔
اس کی روحانی تبدیلی کا دور اس کی نوٹ بک “اسٹرے رفلکشنز” (1910) میں دیکھا جا سکتا ہے۔ 1911 میں اس نے طاقتور شاعری کے نئے انداز کی طرف قدم بڑھایا؛ اردو کی طویل نظم “شکوا”، جو آلۂف حسین حالی کی مسدس کی روح اور صورت میں ہے، اس سرگرمی کا پہلا اظہار ہے۔ اس نظم میں مسلمانوں کی شکایت ہے کہ خدا نے انہیں نظرانداز کر دیا ہے، جس کا جواب ایک سال بعد “جوابِ شکوا” میں دیا گیا، جس میں خدا کا کہنا ہے کہ سست مسلمانوں کو خود اپنے اوپر بدقسمتی لانے کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے۔ 1915 میں اقبال کا پہلا اہم فارسی کام شائع ہوا: “اسرارِ خودی”۔ اس مثنوی میں، جو رومی کی مثنوی کے بحر میں لکھی گئی، اقبال انسان کے وجود کو خدا کے سمندر میں تحلیل کرنے کو سب سے بلند مقصد نہیں سمجھاتے، بلکہ شخصیت، فعالیت اور حوصلے کو مستحکم کرنے کی تعلیم دیتے ہیں۔ فارسی اشعار کی میٹھے سروں کے عادی ان کے قارئین کو خاص طور پر اقبال کی حافظ پر حملے سے حیرت ہوئی، جسے دوسرے ایڈیشن سے خارج کر دیا گیا۔ دو سال بعد اسی انداز میں ایک اور مثنوی “رموزِ بیخودی” شائع ہوئی۔ اس میں فرد کی مثالی مسلم کمیونٹی میں ذمہ داریوں اور اس کمیونٹی کے دنیا میں کردار کی وضاحت کی گئی: “امم کے مہر” کے طور پر، انہیں پیغمبر کی مثال پر عمل کرتے ہوئے “عالموں کے لیے رحمت” کے طور پر عمل کرنا چاہیے (قرآن 21:107)۔
1922 میں اقبال کو برطانوی شاہی حکومت کی جانب سے نائٹ کا خطاب دیا گیا۔ ایک سال بعد، اس کا فارسی جواب گوئٹے کی ویسٹ اویسٹ لر ڈیوآن، “پیام مشرق” شائع ہوا۔ یہ دلچسپ تصنیف نہ صرف کلاسیکی انداز میں رباعیات اور غزلیات پر مشتمل ہے، بلکہ اس میں یورپی فلسفیوں اور سیاست دانوں پر کئی دلچسپ تبصرے بھی ہیں۔ ایک سال بعد اقبال کی اردو شاعری کا ایک مجموعہ “بانگ درا” کے نام سے شائع ہوا، جس میں شاعر نے خود کو اس گھنگھرو کی مانند محسوس کیا جو جدوجہد کرنے والے اور الجھے ہوئے حجاج کو صحیح راستے کی طرف لے جاتا ہے، یعنی خانہ کعبہ کی طرف۔ 1927 میں اقبال نے اپنی فارسی شاعری کا ایک مجموعہ “زبور عجَم” شائع کیا، جو کہ حسین فارسی اشعار پر مشتمل ہے۔ اس کا تیسرا حصہ “گلشن راز جدید” محمود شبستری کے گلشن راز کا جواب ہے (717/1317-18) اور اس میں خدا، انسان اور دنیا کے مسائل پر بات کی گئی ہے۔
1928 میں اقبال، جو اپنے آبائی صوبے کی مسلم لیگ کی سرگرمیوں میں حصہ لے رہے تھے، بھارت کی مختلف یونیورسٹیوں کا دورہ کیا اور چھ لیکچر کی ایک سیریز پیش کی، جو بعد میں “اسلام میں مذہبی خیالات کی تنظیم نو” کے عنوان سے شائع ہوئی۔ یہ کام اقبال کی شاعری کی تفہیم کے لیے نہایت ضروری ہے۔ 1930 میں انہیں مسلم لیگ کے سالانہ اجلاس کی صدارت کے لیے الہ آباد میں مدعو کیا گیا، اور وہاں پر انہوں نے پہلی بار موجودہ برطانوی ہندوستان کے شمال مغربی حصے میں ایک علیحدہ مسلم قوم کے قیام کا خیال پیش کیا، جو بعد میں پاکستان کا مرکز بننے والا تھا۔ 1931 اور 1932 میں اقبال نے لندن میں ہونے والی گول میز کانفرنسوں میں شرکت کی۔ وہ اپنے وطن واپس آئے، پہلی بار یروشلم کے راستے اور دوسری بار فرانس سے (جہاں انہوں نے ہنری برگسون اور لوئس میسینن سے ملاقات کی)، اسپین (جہاں انہوں نے میگوئل اسین پالا سیوس سے ملاقات کی اور مسجد قرطبہ کی زیارت کی، جس نے ان کی ایک عظیم ترین اردو نظم کو متاثر کیا) اور آخر کار اٹلی کے راستے۔
1932 میں اقبال کا سب سے اہم فارسی شعری کام شائع ہوا: جاویدنامہ (جو ان کے بیٹے جاوید کے نام معنون ہے)۔ یہ اقبال کے خیالات کی ایک قسم کی انسائیکلوپیڈیا ہے، جس میں شاعر کی مولا نا رومی کے ہمراہ مختلف دائروں میں سفر کی شاعری کی صورت میں وضاحت کی گئی ہے۔ رومی شاعر کو شاعری، فلسفہ، اور سیاست کے مختلف نمائندوں سے ملواتے ہیں، یہاں تک کہ وہ خدا کی جمالیاتی سلطنت تک پہنچتے ہیں۔ ایک سال بعد اقبال کو افغانستان مدعو کیا گیا تاکہ کابل میں یونیورسٹی کے قیام کے منصوبے پر بات چیت کی جا سکے؛ یہ سفر، اور خاص طور پر ان کا غزنی کا دورہ، چھوٹے فارسی مجموعے مسافر (“سفر کرنے والا”) کا سبب بنا۔ اس دور کے ایک اور فارسی شعری کتابچے کا عنوان ہے پس چه باید کرد (“اب [اے مشرق کے لوگوں] کیا کرنا چاہیے؟”)۔ 1936 اور 1937 میں اقبال کی دو اہم اردو شعری مجموعے شائع ہوئے: بالِ جبرائیل (“جبریل کے پر”)، جس میں اقبال کی بہترین اردو نظمیں شامل ہیں، اور ضربِ کلیم (“موسیٰ کی لاٹھی”)، جو زیادہ تر سیاسی اور سماجی مسائل پر تنقید پر مرکوز ہے۔
اقبال 21 اپریل 1938 کو لاہور میں وفات پا گئے، اور پورے بھارت میں ان کا غم منایا گیا؛ وہ بادشاہی مسجد کے قریب ایک مقبرے میں دفن ہیں۔ ان کی وفات کے بعد ان کی اردو اور فارسی اشعار کا ایک مجموعہ ارمغان حجاز (“تحفہ حجاز”) کے نام سے شائع کیا گیا، جس سے ان کی اسلام کے وطن کے لیے غیر متزلزل وفاداری کا اظہار کیا گیا، جسے انہوں نے کبھی نہیں دیکھا۔ اقبال کے خیالات پاکستان کے قیام میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، جو ان کی وفات کے نو سال بعد وجود میں آیا۔ انہوں نے اسٹرے رفلکشنز میں 1910 میں ہی یہ نوٹ کیا تھا: “قومیں شاعروں کے دلوں میں جنم لیتی ہیں، اور سیاستدانوں کے ہاتھوں میں پروان چڑھتی اور مر جاتی ہیں۔”
اقبال نے ایک بار اعتراف کیا کہ انہوں نے شاعری کو اپنے خیالات پھیلانے کے ایک وسیلے کے طور پر استعمال کیا، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ مسلمانوں کو ان کی صدیوں پرانی غفلت سے جگائے گا۔ وہ ل‘art pour l’art (صرف فن کے لیے فن) کے خیال کو سخت ناپسند کرتے تھے اور ان کا یقین تھا کہ شاعری کو انسانیت کی تعلیم کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے۔ جیسے کہ وہ جاویدنامہ میں کہتے ہیں: “اگر انسانوں کی تشکیل شاعری کا مقصد ہے، تو شاعری نبوت کا وارث ہے۔” لیکن وہ شاعری جو لوگوں کو میٹھے خوابوں میں مدہوش کر دیتی ہے اور انہیں ایک غیر حقیقتی خوبصورتی کی دنیا میں لے جاتی ہے، جو کہ لاپرواہی کی طرف مائل کرتی ہے، انہیں صوفیت کی غیر واضح دنیا میں ان کی انفرادیت سے بیگانہ کر دیتی ہے، وہ خطرناک ہے—چنگیز خان کی فوجوں سے بھی زیادہ خطرناک۔ یہی وجہ ہے کہ اقبال کی شاعری کبھی اس خالص لفظی خوبصورتی کو حاصل کرنے کی کوشش نہیں کرتی جس میں کلاسیکی فارسی اور اردو شاعری مہارت رکھتی ہے۔ پھر بھی، وہ روایتی شاعری کے الفاظ کے ذخیرے کو بہت مہارت سے استعمال کرتے ہیں: گلاب اور بلبل، ساقی اور شراب خانہ، ان کی اشعار میں اتنے ہی موجود ہیں جتنے کہ پچھلے صوفی شعرا کی شاعری میں۔ تاہم، اقبال نے اس وراثتی ذخیرے کے مواد کو بدلنے کی کوشش کی: بلبل کو گلاب سے علیحدہ رہنا چاہیے تاکہ وہ اپنی گائیکی میں فعال ہو سکے، یعنی تخلیقی ہو سکے؛ کیونکہ تخلیقیت، جو شخصیت کا بلند ترین ثبوت ہے، اتحاد میں مر جاتی ہے۔ اقبال کا پسندیدہ پھول کنول ہے، جو طویل عرصے سے شہیدوں کے خون آلود کفن، شعلے اور پیالے سے جڑا ہوا ہے۔ کنول، جو جنگل میں اگتا ہے اور گلاب کی طرح جتن سے تراشے گئے باغات میں نہیں اگتا، انسان کی علامت ہے، جو بیرونی مدد کے بغیر اپنی تمام تر ممکنات کو کھولنے کی کوشش کرتا ہے تاکہ وہ صحرا میں جلتے ہوئے جھاڑ کے جیسے چمکے۔ بلبل کو اکثر شاہین سے بدل دیا جاتا ہے، جو انسان کی علامت بن جاتی ہے: بلند پرواز کرتا ہوا، کبھی ان خوبصورت لیکن حقیر پرندوں جیسے پرندہ، تیتر سے نہیں ملتا، اور صرف سب سے بلند پہاڑوں کی چوٹیوں کے اوپر ہوا پر آرام کرتا ہے۔
اقبال روایتی شکلوں جیسے غزل، مثنوی، اور رباعی کو استعمال کرتے ہیں، حالانکہ وہ عموماً کلاسیکی رباعی کے مقابلے میں زیادہ سادہ شکل دو بیتی کو ترجیح دیتے ہیں۔ روایتی شکلوں میں وہ ایسے بحر پسند کرتے ہیں جو آسانی سے دو حصوں میں تقسیم ہو سکیں، تاکہ سامعین انہیں بغیر کسی مشکل کے یاد کر سکیں۔ انہیں خیالوں کے متضاد جوڑے پسند ہیں، جنہیں وہ اپنی اشعار میں بار بار دہراتے ہیں، خواہ فارسی ہو یا اردو۔ یہ بات بھی ان کی شاعری کی یاد دہانی میں مدد دیتی ہے۔ ان کے فارسی کاموں میں پیام مشرق جدید شکلوں کی سب سے زیادہ متنوع مثال پیش کرتا ہے، اور جاویدنامہ میں وہ مثنوی کو مزید جاندار بنانے کے لیے آزادانہ طور پر غزلیں یا اکیلے اشعار شامل کرتے ہیں۔ غزل میں ان کی مہارت ہندوستانی طرز کے شعرا سے متاثر ہے؛ انہوں نے بیدل اور غالب (جو انہیں “روحانی طور پر مشرقی رہنے” کی تعلیم دیتے تھے) کے قرض کو تسلیم کیا ہے۔ حالانکہ انہیں کچھ پہلے کے فارسی شعرا سے نفرت تھی، وہ اپنے اشعار میں مہارت سے ان کے اشعار کی سطریں شامل کرتے ہیں، یا مشہور غزلوں کے جوابات (نظیرے) لکھتے ہیں، اور کبھی کبھی اپنے ایپیک اشعار میں پوری غزلوں کو حرف بہ حرف نقل کرتے ہیں۔
اس کا سب سے بڑا استاد رومی ہے، جسے اس نے اپنی تھیسس میں پنتھیئزم کا نمائندہ سمجھا تھا اور ہیگل کے الفاظ میں “عظیم رومی” کے طور پر سراہا تھا۔ بعد میں، شاید شبلی نعمانی کی رومی پر کتابچہ سوانح مولانا رومی پڑھنے کے بعد، اس نے رومی کو مستقل ترقی اور حرکت کا علمبردار سمجھا۔ رومی اس کا خضرِ راہ بن گیا، اس کا روحانی رہنما، جس کی پیروی وہ اس دنیا میں حقیقی انسان کی تلاش میں کرتا ہے، جو “جانوروں جیسے لوگ، بلکہ ان سے بھی زیادہ گمراہ” (قرآن 7:179) کی موجودگی میں آباد ہے۔ اقبال نے اپنی مثنویوں کی بحر کا انتخاب اس طرح کیا کہ وہ رومی کی مثنوی سے اقتباسات کو بغیر کسی مشکل کے شامل کر سکے۔ اقبال نے رومی کی تعلیمات کو متحرک محبت کے بارے میں اپنانے کی کوشش کی، جیسا کہ ایک نظم میں وہ رومی اور گوئٹے کے درمیان جنت میں ایک تصادم کو بیان کرتے ہیں، جو اس کے مشرقی اور مغربی اساتذہ ہیں: ہر ایک کے پاس “ایک کتاب ہے، حالانکہ وہ نبی نہیں ہیں”، اور ہر ایک یہ دیکھتا ہے کہ “چالباز عقل شیطان سے ہے، محبت آدم سے” (مثنوی IV 1402)۔ اقبال نے رومی کے کام میں کبریا (الہٰی عظمت) کی اہمیت کو بھی سمجھا، اور اکثر اس کا حوالہ دیتا ہے، کیونکہ یہ اس کے اپنے خدا کے تصور کے عین مرکز کی طرف اشارہ کرتا تھا: ابدی طاقتور خودی، جس کے بارے میں تنظیم نو میں وہ گوئٹے کے اشعار کو نقل کرتے ہیں: “تمام کوشش، تمام جدوجہد/خدا میں ابدی سکون ہے۔”
مشرقی اور مغربی فکر اور فن کا امتزاج اقبال کے کام کو قاری کے لیے دلچسپ بناتا ہے۔ وہ یورپی فلسفہ اور فکر کے مختلف شعبوں میں ماہر تھے، حالانکہ انہوں نے ہیگل میں اپنی سابقہ دلچسپی ترک کر کے وٹیلسٹ (زندگی کے حامی) فلسفیوں کی طرف رجوع کیا، خاص طور پر برگسن اور نطشے کی طرف۔ تاہم، نطشے کا اقبال کے کام میں کردار مبہم ہے۔ یہ بات درست نہیں کہ اقبال کا مثالی انسان نطشے کے سپر مین کی نقل ہے؛ کیونکہ سپر مین خدا کو تلاش کرنے کے لیے چراغ لے کر نکلتا ہے اور وہ صرف اس وقت ظاہر ہوتا ہے جب “خدا مر چکا ہوتا ہے”، جبکہ اقبال کا مردِ مومن (“ایمان والا انسان”) خدا کا سب سے کامل خادم ہوتا ہے، جو نبی کے نقش قدم پر چلتا ہے، جو اپنی معراج کی سب سے بلند حالت میں عبده (“اس کا خادم”) کہلایا تھا (قرآن 17:1)۔ تاہم، اقبال نے نطشے کی شخصیت کی قوت کو تسلیم کیا اور صحیح طور پر اسے ایک ایسے شخص کے طور پر درجہ بندی کیا جس کا دل وفادار ہوتا ہے جبکہ اس کا دماغ کافر ہوتا ہے، یا ایک “حلاج بغیر دار” کے طور پر، کیونکہ اسے منفی حالت لا سے “صرف خدا” کے مثبت اقرار تک رہنمائی کے لیے کسی استاد کی ضرورت تھی۔ اقبال کی تنظیم نو (جس کا عنوان غزالی کی احیاء علوم الدین کی طرف اشارہ کرتا ہے) مغربی فکر کی اس کی گہری سمجھ کو ظاہر کرتی ہے، اور یہ دلچسپ ہے کہ اس نے اپنے نظام میں ان خیالات کو کیسے شامل کیا جو اس کے لیے مناسب تھے۔ اس کی شاعری، خاص طور پر جاویدنامہ، اس کی موجودہ فکری مسائل پر بصیرت کو ثابت کرتی ہے۔
اقبال مشرقی روایت میں بھی اسی طرح ماہر تھے، اور 1907 میں اپنی تھیسس میں فارسی فکر کا تجزیہ خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ زرتشت سے شروع کرتے ہوئے، انہوں نے ایران میں اہم تھیولوجیکل-فلسفیاتی تحریکوں کا خاکہ پیش کیا، اور پہلی بار یحییٰ بن حبش سہروردی مقتول (جو 587/1191 میں پھانسی چڑھے) اور فلسفیوں مولا صدر (جو 1050/1640 میں وفات پا گئے) اور ہادی سبزواری (جو 1295 یا 1298/1878 یا 1881 میں وفات پا گئے) کے نام ایک مغربی سامعین کے سامنے پیش کیے، اس طرح انہوں نے ان شعبوں میں جدید تحقیق کے لیے راہ ہموار کی۔ وہ بابی/بہائی تحریکوں میں بھی دلچسپی رکھتے تھے، جیسا کہ ان کی تھیسس میں ان کی مثبت تشخیص اور جاویدنامہ کے ایک اہم منظر میں بہائی شاعر قرۃ العین طاہرہ کا تعارف سے ظاہر ہوتا ہے۔ زرتشت بھی جاویدنامہ میں دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں، جہاں وہ نبی کی روح کے نمونہ کے طور پر آتے ہیں، جو اہریمن کے بہکانے پر اپنے تبلیغی کام کو ترک کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ اہریمن یہاں ایک ایسی طاقت کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو انسان کو گوشہ نشینی اختیار کرنے کی خواہش رکھتا ہے، تاکہ وہ صرف آسمانی امور میں مشغول ہو، جیسے جھوٹے صوفی جن پر اقبال نے بلا تھکن حملہ کیا۔ تاہم، زرتشت جانتے ہیں کہ نبی کا فرض ہے کہ وہ دنیا میں باہر جائے اور “اہریمن کی تصویر خون سے بنائے”، یعنی اس کے ساتھ مسلسل جنگ کرے۔ صرف اس طرح انسان ترقی کر سکتا ہے، اور صرف انسان کی شیطان کے ساتھ ان تھک جدوجہد کے ذریعے تخلیق کی آگے کی حرکت برقرار رکھی جا سکتی ہے۔ چونکہ اقبال نے اپنی تھیسس میں خاص طور پر اچھائی اور برائی کے مسئلے کو زیر بحث لایا تھا، اس لیے یہ کوئی تعجب کی بات نہیں کہ شیطان، ابلیس، ان کی فلسفیانہ شاعری میں اہم کردار ادا کرتا ہے؛ وہ گوئٹے کے میفیستو فیلس اور کچھ حد تک جان ملٹن کے لوسیفر کی طرح، انسان کے ضروری تکمیل کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، ایک اینٹی ہیرو جو مکمل مومنوں کے ہاتھوں شکست کھائے گا اور آخرکار مردِ مومن کے سامنے سجدہ کرے گا، جو اس نے وقت کے آغاز میں بے تجربہ اور معصوم آدم کے سامنے کرنے سے انکار کیا تھا۔
اقبال کے کام میں گراوٹی کے مرکز کی تبدیلی کو دیکھنا دلچسپ ہے۔ جن مفکرین کو انہوں نے اپنی تھیسس میں پسند کیا تھا، جیسے ابن عربی (جواب)، بعد میں انہیں رد کر دیا جاتا ہے؛ اور جو دیگر اسرار کے دور میں ملامت کیے گئے تھے، وہ سالوں بعد اپنی اصل عظمت میں دریافت ہوتے ہیں۔ یہ کئی فارسی شعراء (جیسے عراقی، سنائی) کے لیے سچ ثابت ہوتا ہے، اور خاص طور پر حلاج (جواب)، جو وقت کے ساتھ ساتھ اقبال کے اپنے پیشرو کی مانند بن جاتے ہیں، جنہوں نے مردوں کو زندہ کرنے کی کوشش کی تھی۔ فلسفیانہ شاعر ہونے کے علاوہ، اقبال ایک عمدہ قدرتی شاعر بھی تھے، اور ان کی کچھ نظمیں جو ان کے آبائی ملک کشمیر کی تعریف کرتی ہیں، بہت خوبصورت ہیں؛ لیکن یہاں بھی قدرت کی رنگین تفصیل خود مقصد نہیں ہے، بلکہ یہ شاعر کے مذہبی یا سماجی سیاسی نظریات کو واضح کرنے کے لیے کام آتی ہے۔
اقبال کا کام پاکستان اور ہندوستان میں بحث کا موضوع رہا ہے، بعد میں ایران اور ترکی میں، اور حالیہ برسوں میں عرب دنیا میں بھی، بے شمار کتابوں اور مضامین میں ان پر گفتگو کی گئی ہے۔ انہیں تقریباً ہر گروہ نے اپنے مقاصد کے لیے اپنایا ہے: انہیں ہر فضیلت اور فن کا ناقابلِ تجاوز استاد سمجھا گیا؛ انہیں سوشلزم کا پیش رو یا مارکس ازم کا حامی بنایا گیا؛ وہ سامراجی مخالف اور سرمایہ داری کے مخالف تھے؛ وہ اشرافیہ اور عوام کے شاعر تھے، وہ درست طور پر روایتی اسلام کے مترجم اور اسلام کی ایک متحرک اور آزاد تشریح کے حامی تھے، صوفی ازم کے دشمن اور خود ایک صوفی تھے؛ وہ مغربی فکر کے قرض دار تھے اور ہر چیز کو مغربی بے رحمی سے تنقید کی تھی۔ انہیں سیاسی شاعر کہا جا سکتا ہے، کیونکہ ان کا مقصد مسلمانوں میں خود آگاہی پیدا کرنا تھا، بنیادی طور پر برصغیر میں لیکن عمومی طور پر بھی، اور ان کی شاعری حقیقت میں برصغیر کی تاریخ میں فیصلہ کن تبدیلیاں لانے میں معاون ثابت ہوئی۔ انہیں مذہبی شاعر بھی کہا جا سکتا ہے، کیونکہ قرآن کی لا محدود امکانات میں پختہ یقین اور نبی (اس کے قوم ساز اور انسان کے لیے ہمیشہ کے نمونہ کے طور پر) سے گہری اور مخلص محبت ان کی شاعری اور فلسفے کی بنیادیں ہیں۔ شاید ان کے کردار کا خلاصہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ وہ مسلمانوں کو یاد دلانا چاہتے تھے کہ انسان کو خلیفۃ اللہ، یعنی زمین پر اللہ کا نائب بنا کر پیدا کیا گیا تھا، اور اسے کام کرنے اور دنیا کو بہتر بنانے کے لیے اللہ کے ساتھ ایک شریک کار کے طور پر بلایا گیا تھا، یہ مانے بغیر کہ یہ زمین اس کی ذاتی ملکیت ہے۔
جتنا اقبال نے سماجی انصاف اور جدید نظریے کی حمایت کی، اتنا ہی وہ تاریخ اور زندگی کے مادی نظریات کے مخالف تھے۔ اسلام کے سخت توحیدی عقیدے پر وفادار، انہوں نے ہر چیز کے خلاف جنگ کی جو بت پرستی کی صورت میں دکھائی دیتی تھی، چاہے وہ قوم پرستی ہو، سرمایہ داری ہو، کمیون ازم ہو، یا ہمارے دور کے دوسرے “ازم” جیسے فیمینزم اور خواتین کی آزادی۔ ان کا مثالی انسان، جو مثالی مسلم امت کا جزو ہے، اللہ کے ساتھ قریبی تعلق کے بغیر تصور نہیں کیا جا سکتا، جو کہ سب سے بڑا اور سب کچھ محیط ذات ہے۔ انسان کو یہ حکم دیا گیا ہے کہ وہ صرف عقل کی تجزیاتی صلاحیت پر انحصار نہ کرے، بلکہ اللہ کے ساتھ تخلیقی مکالمے کا تجربہ کرے اور نماز کی محبت بھری تنہائی میں جو کچھ سیکھا ہے، اسے زمینی سطح پر نافذ کرے۔ اس بنیادی تعلیم کے ساتھ، اقبال صرف مسلمانوں ہی نہیں بلکہ غیر مسلموں کو بھی اپنی طرف متوجہ کرتے ہیں، جیسا کہ ان کے کاموں کا مغرب میں گہرا گونج اس بات کا ثبوت ہے۔
MUHAMMAD IQBAL, (1877-1938; the spiritual father of Pakistan and leading Persian and Urdu poet of India in the first half of the 20th century. Born in Sialkot on 9 November 1877, Iqbal first learned Arabic and Persian, finished the Scotch Mission College in his hometown, and then joined the University of the Punjab in Lahore. After teaching for some time in the Oriental College, Iqbal, already known as a fine poet in Urdu, traveled to Cambridge (1905) on the advice of Sir Thomas Arnold (q.v.) to study Neo-Hegelian philosophy and law. In the summer of 1907 he went to Heidelberg to learn German, and submitted a thesis on “The Development of Metaphysics in Persia” at the University of Munich in November 1907. One year later he returned to Lahore, where he taught philosophy for some time; but he spent most of his life as a lawyer.
The period of his spiritual change can be witnessed in his notebook Stray Reflections (1910). In 1911 he found his way to a new style of powerful poetry; the long Urdu poem “Šikwā” (Complaint), in the spirit and form of Alṭāf Ḥosayn Ḥāli’s (q.v.) Musaddas, is the first expression of this activity. The Muslims’ complaint in this poem that God has forsaken them is answered, a year later, in “Jawāb-e Šikwā,” in which God blames the indolent Muslims and tells them that they bring misfortune upon themselves. In 1915 Iqbal’s first major Persian work appeared: Asrār-e ḵᵛodi “The Secrets of the self.” In this maṯnavi, written in the meter of Rumi’s Maṯnavi, he preaches, not the dissolution of man’s being in the ocean of God as the highest goal, but rather the strengthening of personality, activity, and courage. His readers, used to the sweet melodies of Persian lyrics, were shocked, especially by Iqbal’s attack on Ḥāfeẓ (q.v.), which was excluded from the second edition. Two years later another maṯnavi in the same style, Romuz-e biḵᵛodi “Mysteries of selflessness,” followed. It explained the individual’s duties in the ideal community of Muslims and the role of this community in the world: as the “seal of communities” they should act, following the Prophet’s example, as “mercy for the worlds” (Koran 21:107).
In 1922 Iqbal was knighted by the British Crown. One year later, his Persian answer to Goethe’s West-Östlicher Divan, the Payām-e mašreq “Message of the East,” was published. This fascinating work contains not only quatrains and ḡazals in the classical style, but many interesting remarks about European philosophers and politicians. One year later, a collection of Iqbal’s Urdu poetry appeared, called Bāng-e darā “Sound of the caravan bell,” as the poet felt like the bell that leads the striving and confused pilgrims on the right path towards the Kaʿba in Mecca. In 1927 Iqbal published his Zabūr-e ʿajam “Persian Psalms,” a collection of beautiful Persian poetry. Its third part, “Golšan-e rāz-e jadid,” is his answer to Maḥmud Šabestari’s Golšan-e rāz (717/1317-18) and deals with the problems of God, man, and the worlds.
In 1928 Iqbal, who participated in the activities of the Muslim League of his native province, toured various universities in India to deliver a series of six lectures, later published under the title The Reconstruction of Religious Thought in Islam, a work which is indispensable for the interpretation of his poetry. In 1930 he was called to preside over the annual session of the Muslim League in Allahabad, and it was there that he first voiced the idea of a separate Muslim nation in the northwestern part of then British India, the nucleus of what was to become Pakistan. In 1931 and 1932 Iqbal participated in the Round Table Conferences in London. He made his way home, first via Jerusalem, and the second time through France (where he met Henry Bergson and Louis Massignon), Spain (to meet Miguel Asin Palacios and to visit the Mosque of Cordova, which inspired one of his greatest Urdu poems), and, finally, Italy.
In 1932 Iqbal’s most important Persian poetic work was published: the Jāvid-nāma (q.v.), dedicated to his young son Jāvid. Something like an encyclopedia of Iqbal’s thought, it poetically describes the poet’s journey through the spheres in the company of Mawlānā Rumi, who introduces him to the various representatives of poetry, philosophy, and politics, until he reaches the realm of Divine Beauty. A year later, Iqbal was invited to Afghanistan to discuss the plan for a university in Kabul; this journey, and especially his visit to Ḡazna, resulted in the small Persian collection Mosāfer “The Traveler.” Another booklet of Persian poetry from this period bears the signifi;cant title Pas če bāyad kard “What should now be done [O peoples of the East]?” In 1936 and 1937 two major Urdu collections of poetry appeared: Bāl-e Jibrīl “Gabriel’s wing,” containing Iqbal’s finest Urdu poems, and Żarb-e kalīm “Moses’ rod,” which is more concerned with criticism of political and social issues.
Iqbal died on 21 April 1938, in Lahore, and was mourned by the whole of India; he is buried in a mausoleum beside the Badshahi Mosque. After his death a collection of his Urdu and Persian verse was issued as Armaḡān-e Ḥejāz “Gift of the Hejaz,” to point to his unflinching loyalty to the homeland of Islam, which he, however, never visited. Iqbal’s ideas were instrumental in the formation of Pakistan, which came into existence nine years after his death. He noted in the Stray Reflections as early as 1910: “nations are born in the hearts of poets, they prosper and die in the hands of politicians.”
Iqbal once admitted that he used poetry as a medium for spreading his ideas, which, he hoped, would awaken Muslims from their centuries-long slumber. He deeply disliked the idea of l’art pour l’art, and believed that poetry should serve the education of the human race. As he says in the Jāvid-nāma: “If the formation of men is the goal of poetry, then poetry is the heir to prophethood.” But poetry that lulls people into sweet dreams and leads them into a world of unreal beauty and hence irresponsibility, inciting them to lose their individuality in the nebulous realms of mysticism, is dangerous—more dangerous than the hordes of Čengiz Ḵān. That is why Iqbal’s poetry never strives at attaining that pure verbal beauty in which classical Persian and Urdu poetry excels. Yet he uses the vocabulary of traditional poetry very skillfully: roses and nightingales, the cupbearer and the tavern, are found as much in his lyrics as in those of earlier mystical poets. However, Iqbal tried to change the content of this inherited vocabulary: the nightingale must remain separated from the rose in order to become active in its singing, i.e., to become creative; for creativity, the highest proof of personality, dies in union. Iqbal’s favorite flower is the tulip, long connected with the bloodstained shroud of martyrs, with the flame, and with the goblet. The tulip, growing in the wild and not in well-trimmed gardens like the rose, is the symbol of man, who, without external help, tries to unfold all his possibilities until he radiates like a burning bush in the desert. The nightingale is often replaced by the falcon, šāhin, which becomes the symbol of man: soaring high, never mixing with lovely but lowly birds such as partridges, and resting only on the wind above the highest mountain peaks.
Iqbal uses the traditional forms of ḡazal, maṯnavi, and robāʿi, although he usually prefers the simpler form of do-bayti to the classical robāʿi. In the traditional forms he likes meters which can be easily split into two halves, so that the audience can memorize them without diffi;culty. He is also fond of contrasting pairs of concepts, which he repeats time and again in his lyrics, both Persian and Urdu. This, again, contributes to the memorability of his verse. Among his Persian works, the Payām-e mašreq contains the greatest variety of modern forms, and in the Jāvid-nāma he freely inserts ḡazals or single verses into the text to make the maṯnavi more lively. His skill in ḡazal is influenced by the poets of the Indian Style; he has acknowledged his indebtedness to Bidel and to Ḡāleb (qq.v.), who taught him “to remain Oriental in spirit.” Despite his aversion to some earlier Persian poets, he skillfully inserts lines from their poetry into his own poems, or writes naẓiras (responses) to famous ḡazals, and sometimes quotes, in his epics, whole ḡazals verbatim.
His greatest master is Rumi, whom he had regarded in his thesis as a representative of pantheism and praised, in Hegel’s words, as “the excellent Rumi.” Later, perhaps after reading Šebli Noʿmāni’s booklet on Rumi (Sawāneḥ-e Mawlānā Rumi), he recognized him as an advocate of constant development and movement. Rumi becomes his Ḵeżr-e rāh, his spiritual guide, whom he follows in his search for the true man in this world, which is inhabited by “people like animals, nay more astray” (Qurʾan 7:179). The meter of Iqbal’s maṯnavis was chosen to enable him to insert quotations from Rumi’s Maṯnavi without diffi;culty. Eqbal tried to follow Rumi’s teachings on dynamic love, as seen in a poem in which he depicts a confrontation between Rumi and Goethe, his Eastern and Western masters, in Paradise: each has “a book, though they are not prophets,” and each sees that “cunning intellect is from Satan, love from Adam” (Maṯnavi IV 1402). Iqbal also understood the importance of the key term kebriyā “divine grandeur,” in Rumi’s work, and often alludes to it, for it seemed to point to the very core of his own conception of God: the eternally powerful Ego, about which, in the Reconstruction, he quotes Goethe’s verse: “All the straining, all the striving/Is eternal peace in God.”
The influences of both Eastern and Western thought and art and their synthesis make Iqbal’s work fascinating for the reader. He was well versed in the various fields of European philosophy and thought, although he gave up his erstwhile interest in Hegel and turned to the Vitalists, notably Bergson and Nietzsche. Yet Nietzsche’s role in his work is ambiguous. It is not true that Iqbal’s ideal man is a copy of Nietzsche’s Superman; for the Superman searches with the lantern for God and appears only after “God is dead,” while Iqbal’s mard-e moʾmen (“believing man”) is the most perfect servant of God, following the example of the prophet, who, in the most exalted state of his ascension, was called ʿabduhu “His servant” (Qurʾan 17:1). However, Iqbal recognized the strength of Nietzsche’s personality and rightly classifi;ed him as one “whose heart is faithful while his brains are infi;del,” or as a “Ḥallāj without gallows,” since he would have needed a master to guide him from the negative state of lā to the positive acknowledgment of “but God.” Iqbal’s Reconstruction (whose title alludes to Ḡazzāli’s Eḥyāʾ ʿolum al-din) shows the depth of his understanding of Western thought, and it is interesting to see how he incorporated into his system those ideas which were fi;tting for him. His poetry, on the other hand, and particularly the Jāvid-nāma, proves his intuitive insight into major issues of contemporary thought.
Iqbal was equally well read in the Eastern tradition, and special mention should be made of his analysis of Persian thought in his thesis of 1907. Beginning with Zoroaster, he sketched an outline of the major theological-philosophical movements in Iran, and for the first time introduced the names of Yaḥyā b. Ḥabaš Sohravardi-ye Maqtul (executed 587/1191) and the philosophers Mollā Ṣadrā (d. 1050/1640) and Hādi Sabzavāri (d. 1295 or 1298/1878 or 1881) to a Western audience, thus paving the way for the development of modern research in these fi;elds. He was also interested in the Bābi/Bahāʾi movements (qq.v.), as is clear from his positive evaluation in the thesis and his introduction of the Bahāʾi poet Qorrat-al-ʿAyn Ṭāhera in a crucial scene of the Jāvid-nāma. Zoroaster, too, appears once more in the Jāvid-nāma, where he becomes the prototype of the prophetic spirit, who, tempted by Ahriman, refuses to turn away from his preaching. Ahriman appears here as the power who wants man to sit in seclusion, devoting himself exclusively to heavenly affairs, like the pseudo-mystics whom Iqbal attacked so relentlessly. Zoroaster, however, knows that a prophet’s duty is to go out into the world and “paint Ahriman’s picture in blood,” i.e., to struggle constantly with him. Only thus can man develop, and only by man’s unceasing strife with Satan can the forward movement of creation be maintained. Since in his thesis Iqbal had dealt particularly with the problem of good and evil, it is not surprising that Satan, Eblis, should play a major role in his philosophical poetry; he appears—much like Goethe’s Mephistopheles and, in a certain sense, Milton’s Lucifer—as the necessary complement of man, an anti-hero who will be overcome by the perfected faithful and will finally perform the prostration before the mard-e moʾmen which he refused to do before the inexperienced, innocent Adam at the beginning of time.
It is interesting to watch the shift of gravity in Iqbal’s work. Thinkers whom he had liked in his thesis, such as Ebn ʿArabī (q.v.), are later rejected; others, condemned in the period of the Asrār, are discovered years later in their true greatness. That holds true for quite a few Persian poets (e.g., ʿErāqi, Sanāʾi), and especially for Ḥallāj (q.v.), who becomes, in the course of time, something like Iqbal’s own forerunner, who tried to bring resurrection to the dead. Besides being an excellent philosophical poet, Iqbal was also a nature poet of merit, and some of his poems which praise his ancestral country Kashmir are of great beauty; but even here the colorful description of nature is not a goal in itself, but serves to illustrate the poet’s religious or socio-political ideals.
Iqbal’s work has been discussed in Pakistan and India, later in Iran and Turkey, and more recently in the Arab world, in an almost uncountable number of books and articles. He has been appropriated by almost every faction inside Indo-Pakistan for its own purposes: he has been regarded as the unsurpassable master of every virtue and art; he has been made a forerunner of socialism or an advocate of Marxism; he was anti-imperialist and anti-capitalist; he was the poet of the élite and of the masses, the true interpreter of orthodox Islam and the advocate of a dynamic and free interpretation of Islam, the enemy of Sufi;sm and a Sufi; himself; he was indebted to Western thought and criticized everything Western mercilessly. One can call him a political poet, because his aim was to awaken the self-consciousness of Muslims, primarily in the subcontinent but also in general, and his poetry was indeed instrumental in bringing forth decisive changes in the history of the subcontinent. One can also style him a religious poet, because the fi;rm belief in the unending possibilities of the Koran and the deep and sincere love of the prophet (in both his quality as nation-builder and as eternal model for man) are the bases of his poetry and philosophy. Perhaps one can summarize his role by saying that he wanted to remind Muslims of the fact that man was created as ḵalifat Allāh, God’s vicegerent on earth, and was called to work and to ameliorate the world as a co-worker with God, without assuming that this earth was his own property.
As much as Iqbal advocated social justice and a modern outlook, he was just as much opposed to materialistic interpretations of history and of life in general. Faithful to the strict monotheism of Islam, he fought against everything that looked like idolatry, be it nationalism, capitalism, communism, and all the other isms of our age, including feminism and women’s liberation. His ideal man, who is the constituent of the ideal Muslim nation, cannot be imagined without a close relation to God, the all-embracing Greatest Ego. Man is called upon not to rely exclusively on the dangerous faculty of dissecting intellect, but rather to experience the creative dialogue with God and to implement on the earthly plane what he has learned in the loving solitude of prayer. With this basic teaching, Iqbal appeals not only to Muslims but to non-Muslims as well, as the great echo of his works in the West proves.
UNIT-1 (IN ENGLISH)
- When was Allama Iqbal born? a) 1870
b) 1877
c) 1880
d) 1890 - Where was Iqbal born? a) Lahore
b) Karachi
c) Islamabad
d) Sialkot - Which language did Iqbal learn first? a) English
b) Arabic and Persian
c) Urdu
d) French - Iqbal studied at which prestigious university in England? a) University of Oxford
b) University of Cambridge
c) University of London
d) University of Edinburgh - In which field did Iqbal pursue higher studies during his time at Cambridge? a) Islamic Studies
b) Law
c) Philosophy and Law
d) History - Which city did Iqbal go to in 1907 to study the German language and philosophy? a) Paris
b) Heidelberg
c) Berlin
d) Munich - In which year did Iqbal publish his first major Persian work, “Asrar-e Khudi”? a) 1910
b) 1915
c) 1920
d) 1925 - What was the primary theme of Iqbal’s book “Asrar-e Khudi”? a) The idea of selflessness
b) The importance of self-identity
c) The role of the state
d) Criticism of colonialism - Which of the following works was Iqbal’s first Urdu long poem? a) Bang-e-Dra
b) Shikwa
c) Jawab-e-Shikwa
d) Baal-e-Jibril - What is the central theme of Iqbal’s Urdu poem “Shikwa”? a) The praise of God
b) A complaint to God
c) Nationalism
d) The importance of love - In which year was Iqbal knighted by the British Crown? a) 1920
b) 1922
c) 1924
d) 1926 - Which work by Iqbal is a response to Goethe’s “West-Östlicher Divan”? a) Bang-e-Dara
b) Payam-e-Mashreq
c) Zabur-e-Ajam
d) Javid Nama - What does the title “Bang-e-Dara” mean? a) The Sound of the Caravan Bell
b) The Call of the Prophet
c) The Message of the East
d) The Song of the Birds - What was the title of Iqbal’s famous Persian book published in 1932? a) Asrar-e-Khudi
b) Zubur-e-Ajam
c) Javid Nama
d) Gulshan-e-Raz - Iqbal’s famous Persian work “Javid Nama” is dedicated to which person? a) His father
b) His teacher
c) His son, Javid
d) His spiritual guide - What year did Iqbal die? a) 1935
b) 1938
c) 1940
d) 1945 - Where is Iqbal buried? a) Delhi
b) Lahore
c) Islamabad
d) Karachi - What is Iqbal’s primary aim in his poetry? a) To entertain the masses
b) To spread Islamic values and awaken Muslims
c) To criticize Western civilization
d) To write beautiful verses - In which book did Iqbal state, “Nations are born in the hearts of poets”? a) Reconstruction of Religious Thought in Islam
b) Payam-e-Mashreq
c) Javid Nama
d) Bang-e-Dara - Iqbal’s philosophical thought was primarily influenced by which of the following? a) Marxism
b) Nietzsche and Bergson
c) Hegel and Kant
d) Aristotle and Plato
Answer Key:
- b) 1877
- d) Sialkot
- b) Arabic and Persian
- b) University of Cambridge
- c) Philosophy and Law
- b) Heidelberg
- b) 1915
- b) The importance of self-identity
- b) Shikwa
- b) A complaint to God
- b) 1922
- b) Payam-e-Mashreq
- a) The Sound of the Caravan Bell
- c) Javid Nama
- c) His son, Javid
- b) 1938
- b) Lahore
- b) To spread Islamic values and awaken Muslims
- a) Reconstruction of Religious Thought in Islam
- b) Nietzsche and Bergson
UNIT-1 (IN URDU)
- علامہ اقبال کب پیدا ہوئے؟
a) 1870
b) 1877
c) 1880
d) 1890 - اقبال کہاں پیدا ہوئے؟
a) لاہور
b) کراچی
c) اسلام آباد
d) سیالکوٹ - اقبال نے سب سے پہلے کونسی زبان سیکھی؟
a) انگریزی
b) عربی اور فارسی
c) اردو
d) فرانسیسی - اقبال نے انگلینڈ میں کس مشہور یونیورسٹی سے تعلیم حاصل کی؟
a) یونیورسٹی آف آکسفورڈ
b) یونیورسٹی آف کیمبرج
c) یونیورسٹی آف لندن
d) یونیورسٹی آف ایڈنبرا - اقبال نے کیمبرج میں اعلیٰ تعلیم کس شعبے میں حاصل کی؟
a) اسلامیات
b) قانون
c) فلسفہ اور قانون
d) تاریخ - اقبال نے 1907 میں جرمن زبان اور فلسفے کی تعلیم کہاں حاصل کی؟
a) پیرس
b) ہائیڈل برگ
c) برلن
d) میونخ - اقبال نے اپنی پہلی اہم فارسی تصنیف “اسرارِ خودی” کب شائع کی؟
a) 1910
b) 1915
c) 1920
d) 1925 - اقبال کی کتاب “اسرارِ خودی” کا مرکزی موضوع کیا تھا؟
a) بے خودی کا تصور
b) خودی کی اہمیت
c) ریاست کا کردار
d) نوآبادیات کے خلاف تنقید - اقبال کی سب سے پہلی اردو طویل نظم کونسی تھی؟
a) بانگِ درا
b) شکوا
c) جوابِ شکوا
d) بالِ جبریل - اقبال کی اردو نظم “شکوا” کا مرکزی موضوع کیا ہے؟
a) اللہ کی حمد
b) اللہ سے شکایت
c) قوم پرستی
d) محبت کی اہمیت - اقبال کو برطانوی حکومت کی طرف سے کب سر کا خطاب ملا؟
a) 1920
b) 1922
c) 1924
d) 1926 - اقبال کی کس تصنیف کو گوئٹے کی “ویسٹ ایسٹ ڈیوآن” کے جواب کے طور پر لکھا گیا؟
a) بانگِ درا
b) پیغامِ مشرق
c) زبورِ عجم
d) جاوید نامہ - “بانگِ درا” کا کیا مطلب ہے؟
a) قافلے کی گھنٹی کی آواز
b) پیغمبر کی آواز
c) مشرق کا پیغام
d) پرندوں کا گانا - اقبال کی مشہور فارسی کتاب جس کا 1932 میں اشاعت ہوئی، اس کا عنوان کیا تھا؟
a) اسرارِ خودی
b) زبورِ عجم
c) جاوید نامہ
d) گلشنِ راز - اقبال کی مشہور فارسی تصنیف “جاوید نامہ” کس شخصیت کو وقف کی گئی؟
a) ان کے والد
b) ان کے استاد
c) ان کے بیٹے جاوید
d) ان کے روحانی رہنما - اقبال کا انتقال کب ہوا؟
a) 1935
b) 1938
c) 1940
d) 1945 - اقبال کہاں دفن ہیں؟
a) دہلی
b) لاہور
c) اسلام آباد
d) کراچی - اقبال کا اشعار میں بنیادی مقصد کیا تھا؟
a) عوام کو محظوظ کرنا
b) اسلامی اقدار کو پھیلانا اور مسلمانوں کو بیدار کرنا
c) مغربی تہذیب پر تنقید کرنا
d) خوبصورت اشعار لکھنا - اقبال نے کس کتاب میں کہا تھا: “قومیں شاعروں کے دلوں میں پیدا ہوتی ہیں”؟
a) دینِ اسلام میں مذہبی خیالات کی تجدید
b) پیغامِ مشرق
c) جاوید نامہ
d) بانگِ درا - اقبال کے فلسفیانہ خیالات پر کس کے اثرات زیادہ تھے؟
a) مارکسزم
b) نطشے اور برگسن
c) ہیگل اور کانٹ
d) ارسطو اور افلاطون
جواب کی چابی:
- b) 1877
- d) سیالکوٹ
- b) عربی اور فارسی
- b) یونیورسٹی آف کیمبرج
- c) فلسفہ اور قانون
- b) ہائیڈل برگ
- b) 1915
- b) خودی کی اہمیت
- b) شکوا
- b) اللہ سے شکایت
- b) 1922
- b) پیغامِ مشرق
- a) قافلے کی گھنٹی کی آواز
- c) جاوید نامہ
- c) ان کے بیٹے جاوید
- b) 1938
- b) لاہور
- b) اسلامی اقدار کو پھیلانا اور مسلمانوں کو بیدار کرنا
- a) دینِ اسلام میں مذہبی خیالات کی تجدید
- b) نطشے اور برگسن
UNIT-2 (IN ENGLISH)
- In which year did Iqbal’s most important Persian poetic work “Javid Nama” get published? a) 1929
b) 1930
c) 1932
d) 1935 - What is the meaning of the title “Javid Nama”? a) The Book of Life
b) The Eternal Journey
c) The Book of Javid
d) The Path to God - What was the primary theme of Iqbal’s “Javid Nama”? a) Politics and governance
b) A journey through different circles with Rumi
c) Love and romance
d) Criticism of Western civilization - In 1933, Iqbal was invited to which country to discuss the establishment of a university? a) Afghanistan
b) Iran
c) Turkey
d) Egypt - Which of Iqbal’s Persian works was inspired by his visit to Ghazni in Afghanistan? a) Payam-e-Mashreq
b) Musafir
c) Zubur-e-Ajam
d) Pas Che Bayad Kard - What does the title “Pas Che Bayad Kard” mean? a) What Should Be Done Now?
b) A New Path to Follow
c) The Message of the East
d) The Call for Change - Which of the following works was published by Iqbal in 1936? a) Bang-e-Dara
b) Zubur-e-Ajam
c) Bal-e-Jibril
d) Jawab-e-Shikwa - What was the main theme of Iqbal’s Urdu poetry collection “Zarb-e-Kalim”? a) Mysticism and spirituality
b) Political and social issues
c) Love and romance
d) Historical events - What year did Allama Iqbal pass away? a) 1935
b) 1937
c) 1938
d) 1940 - Where is Iqbal buried? a) Delhi
b) Lahore
c) Karachi
d) Islamabad - Which posthumous work of Iqbal was published after his death? a) Bang-e-Dara
b) Armaghan-e-Hijaz
c) Zubur-e-Ajam
d) Javid Nama - What does the title “Armaghan-e-Hijaz” translate to? a) The Gift of the East
b) The Gift of Hijaz
c) The Call of the East
d) The Song of the Prophet - In his work “Javid Nama,” Iqbal uses a journey with which famous philosopher? a) Nietzsche
b) Bergson
c) Rumi
d) Aristotle - Iqbal’s famous line “Nations are born in the hearts of poets, and grow in the hands of politicians” was written in which work? a) Bal-e-Jibril
b) Jawab-e-Shikwa
c) Reconstruction of Religious Thought
d) Armaghan-e-Hijaz - What was Iqbal’s view on “art for art’s sake”? a) He supported it
b) He was indifferent to it
c) He strongly opposed it
d) He promoted it for its philosophical significance - According to Iqbal, what is the true purpose of poetry? a) To entertain the masses
b) To explore personal emotions
c) To teach humanity and awaken consciousness
d) To criticize political systems - In Iqbal’s poetry, what does the “bulbul” (nightingale) often represent? a) The ideal lover
b) The creative spirit of man
c) A symbol of freedom
d) A seeker of divine beauty - What flower did Iqbal frequently use as a symbol for human potential and struggle? a) Rose
b) Lily
c) Lotus
d) Jasmine - Which bird did Iqbal use as a symbol for the ideal human being, characterized by greatness and independence? a) Sparrow
b) Eagle
c) Nightingale
d) Hawk - What was the key reason Iqbal criticized Sufism in his poetry? a) He found it too focused on materialism
b) He believed it led to neglect of individuality
c) He viewed it as a political threat
d) He saw it as promoting superstition over reason
Answer Key:
- c) 1932
- b) The Eternal Journey
- b) A journey through different circles with Rumi
- a) Afghanistan
- b) Musafir
- a) What Should Be Done Now?
- c) Bal-e-Jibril
- b) Political and social issues
- c) 1938
- b) Lahore
- b) Armaghan-e-Hijaz
- b) The Gift of Hijaz
- c) Rumi
- d) Armaghan-e-Hijaz
- c) He strongly opposed it
- c) To teach humanity and awaken consciousness
- b) The creative spirit of man
- c) Lotus
- b) Eagle
- b) He believed it led to neglect of individuality
UNIT-2 (IN URDU)
- اقبال کا سب سے اہم فارسی شعری کام “جاوید نامہ” کب شائع ہوا؟
a) 1929
b) 1930
c) 1932
d) 1935 - “جاوید نامہ” کا عنوان کیا معنی رکھتا ہے؟
a) کتابِ حیات
b) ابدی سفر
c) کتابِ جاوید
d) خدا کا راستہ - اقبال کے “جاوید نامہ” کا بنیادی موضوع کیا تھا؟
a) سیاست اور حکومت
b) رومی کے ساتھ مختلف دائروں میں سفر
c) محبت اور رومانی
d) مغربی تہذیب پر تنقید - 1933 میں اقبال کو کس ملک میں یونیورسٹی کے قیام پر بات کرنے کے لیے مدعو کیا گیا؟
a) افغانستان
b) ایران
c) ترکی
d) مصر - اقبال کے کس فارسی کام سے غزنی افغانستان کے اپنے دورے سے متاثر ہو کر لکھا گیا؟
a) پیغامِ مشرق
b) مسافر
c) زبورِ عجم
d) پس چه باید کرد - “پس چه باید کرد” کا کیا مطلب ہے؟
a) اب کیا کیا جانا چاہیے؟
b) ایک نیا راستہ اختیار کرنا
c) مشرق کا پیغام
d) تبدیلی کی پکار - اقبال کا کون سا کام 1936 میں شائع ہوا؟
a) بانگِ درا
b) زبورِ عجم
c) بالِ جبریل
d) جوابِ شکوا - اقبال کی اردو شاعری مجموعہ “ضربِ کلیم” کا مرکزی موضوع کیا تھا؟
a) تصوف اور روحانیت
b) سیاسی اور سماجی مسائل
c) محبت اور رومانی
d) تاریخی واقعات - علامہ اقبال کا انتقال کب ہوا؟
a) 1935
b) 1937
c) 1938
d) 1940 - اقبال کہاں دفن ہیں؟
a) دہلی
b) لاہور
c) کراچی
d) اسلام آباد - اقبال کا کون سا بعد از مرگ کام ان کی وفات کے بعد شائع ہوا؟
a) بانگِ درا
b) ارمغانِ حجاز
c) زبورِ عجم
d) جاوید نامہ - “ارمغانِ حجاز” کا عنوان کیا ترجمہ ہے؟
a) مشرق کا تحفہ
b) حجاز کا تحفہ
c) مشرق کی پکار
d) پیغمبر کا گانا - “جاوید نامہ” میں اقبال نے کس مشہور فلسفی کے ساتھ سفر کا ذکر کیا؟
a) نطشے
b) برگسن
c) رومی
d) ارسطو - اقبال کی مشہور لائن “قومیں شاعروں کے دلوں میں پیدا ہوتی ہیں اور سیاست دانوں کے ہاتھوں میں بڑھتی ہیں” کس کام میں لکھی گئی؟
a) بالِ جبریل
b) جوابِ شکوا
c) دینِ اسلام میں مذہبی خیالات کی تجدید
d) ارمغانِ حجاز - اقبال کی “آرٹ فار آرٹ کی خاطر” کے بارے میں کیا رائے تھی؟
a) انہوں نے اس کی حمایت کی
b) وہ اس کے بارے میں بے پرواہ تھے
c) انہوں نے اس کی سخت مخالفت کی
d) انہوں نے اس کی فلسفیانہ اہمیت کے لیے اس کو فروغ دیا - اقبال کے مطابق شاعری کا اصل مقصد کیا ہے؟
a) عوام کو محظوظ کرنا
b) ذاتی جذبات کو دریافت کرنا
c) انسانیت کو سکھانا اور شعور بیدار کرنا
d) سیاسی نظاموں پر تنقید کرنا - اقبال کی شاعری میں “بلبل” (بلبل) اکثر کس کی نمائندگی کرتی ہے؟
a) مثالی محبوب
b) انسان کی تخلیقی روح
c) آزادی کی علامت
d) خدائی جمال کی تلاش کرنے والا - اقبال نے انسان کی صلاحیت اور جدوجہد کے لیے کس پھول کو علامت کے طور پر استعمال کیا؟
a) گلاب
b) کنول
c) lotus
d) چنبیلی - اقبال نے کس پرندے کو مثالی انسان کی علامت کے طور پر استعمال کیا، جو عظمت اور آزادی سے نمایاں ہوتا ہے؟
a) چڑیا
b) عقاب
c) بلبل
d) باز - اقبال نے اپنے شاعری میں صوفیت پر تنقید کیوں کی؟
a) انہیں یہ بہت مادی بنائیتا ہوا محسوس ہوا
b) انہیں یقین تھا کہ یہ انفرادیت کو نظر انداز کرتا ہے
c) وہ اسے ایک سیاسی خطرہ سمجھتے تھے
d) انہیں یہ عقیدہ تھا کہ یہ عقل کے مقابلے میں توہمات کو فروغ دیتا ہے
جواب کی چابی:
- c) 1932
- b) ابدی سفر
- b) رومی کے ساتھ مختلف دائروں میں سفر
- a) افغانستان
- b) مسافر
- a) اب کیا کیا جانا چاہیے؟
- c) بالِ جبریل
- b) سیاسی اور سماجی مسائل
- c) 1938
- b) لاہور
- b) ارمغانِ حجاز
- b) حجاز کا تحفہ
- c) رومی
- d) ارمغانِ حجاز
- c) انہوں نے اس کی سخت مخالفت کی
- c) انسانیت کو سکھانا اور شعور بیدار کرنا
- b) انسان کی تخلیقی روح
- c) کنول
- b) عقاب
- b) انہیں یقین تھا کہ یہ انفرادیت کو نظر انداز کرتا ہے
UNIT-3 (IN ENGLISH)
- What traditional poetic forms did Iqbal commonly use? a) Ghazal, Masnavi, Rubai
b) Nazm, Qasida, Haiku
c) Sonnet, Ballad, Ode
d) Free verse, Haiku, Limerick - What was Iqbal’s preferred poetic form over classical Rubai? a) Ghazal
b) Masnavi
c) Two-line verse (Do-baiti)
d) Nazm - Why did Iqbal prefer certain poetic meters? a) To make them sound more musical
b) To make them easily divided into two parts for memorization
c) To appeal to European audiences
d) To create complex meanings - What did Iqbal particularly enjoy using in his poetry? a) Simple and clear language
b) Contrasting pairs of ideas
c) Complex metaphysical concepts
d) Historical references - Which of Iqbal’s Persian works presents the most diverse example of modern forms? a) Payam-e-Mashreq
b) Javid Nama
c) Asrar-e-Khudi
d) Zubur-e-Ajam - What form of poetry did Iqbal include freely in Javid Nama to make the Masnavi more dynamic? a) Ghazals and individual couplets
b) Rubaiyat
c) Verses from the Quran
d) Historical anecdotes - Which poets influenced Iqbal’s mastery of the Ghazal form? a) Ghalib and Iqbal’s contemporaries
b) Bulleh Shah and Shah Abdul Latif
c) Bedil and Ghalib
d) Rumi and Faiz - Who did Iqbal recognize as his spiritual teacher for his poetic journey? a) Goethe
b) Nietzsche
c) Rumi
d) Allama Shibli Nomani - According to Iqbal, what was Rumi’s role in his intellectual development? a) A source of political inspiration
b) A symbol of eternal wisdom and spiritual growth
c) A symbol of humanistic values
d) A critic of Western philosophy - What did Iqbal consider Rumi to represent in his intellectual journey? a) Rational thought
b) The embodiment of active love and perpetual movement
c) European philosophy
d) The search for material wealth - What theme did Iqbal explore in his poem where Rumi and Goethe have a confrontation in paradise? a) The conflict between Eastern and Western philosophies
b) The importance of human love over divine knowledge
c) The clash of civilizations
d) The struggle between politics and religion - In Iqbal’s interpretation, what did Rumi and Goethe each represent? a) One represented logic, the other represented emotions
b) One represented spirituality, the other represented rationality
c) Both represented political ideologies
d) Both were advocates of atheism - Which philosopher did Iqbal shift his focus from, towards a life-affirming philosophy? a) Hegel
b) Kant
c) Nietzsche
d) Plato - What was Iqbal’s view on Nietzsche’s concept of the Superman (Übermensch)? a) He completely agreed with it
b) He viewed the Superman as a flawed idea
c) He saw the Superman as a representation of spiritual growth
d) He was indifferent to Nietzsche’s philosophy - How did Iqbal’s “Mard-e-Momin” (the ideal man) differ from Nietzsche’s Superman? a) Iqbal’s ideal man searches for God and is a servant of God
b) Iqbal’s ideal man seeks personal power above all
c) Iqbal’s ideal man rejects all religious teachings
d) Iqbal’s ideal man is focused solely on intellectual growth - What did Iqbal think of Nietzsche’s philosophy in relation to the human heart and intellect? a) The heart is the guide, while intellect is a deceiver
b) Intellect must be embraced over emotion
c) The heart and intellect should work independently
d) Neither heart nor intellect is important - What did Iqbal see as the most important characteristic of the ideal human being in his poetry? a) Political power
b) Loyalty to God and service to humanity
c) Aesthetic appreciation
d) Rational thinking - Which philosopher did Iqbal acknowledge for influencing his understanding of Western thought? a) Aristotle
b) Hegel
c) Nietzsche
d) Bergson - In which work does Iqbal show his deep understanding of Western philosophy? a) Payam-e-Mashreq
b) Javid Nama
c) Asrar-e-Khudi
d) Reconstruction of Religious Thought - What is one key characteristic of Iqbal’s poetry, as discussed in the passage? a) It is focused on historical events only
b) It blends Eastern and Western philosophical concepts
c) It avoids references to religion
d) It only appeals to a local audience
Answer Key:
- a) Ghazal, Masnavi, Rubai
- c) Two-line verse (Do-baiti)
- b) To make them easily divided into two parts for memorization
- b) Contrasting pairs of ideas
- a) Payam-e-Mashreq
- a) Ghazals and individual couplets
- c) Bedil and Ghalib
- c) Rumi
- b) A symbol of eternal wisdom and spiritual growth
- b) The embodiment of active love and perpetual movement
- a) The conflict between Eastern and Western philosophies
- b) One represented spirituality, the other represented rationality
- a) Hegel
- b) He viewed the Superman as a flawed idea
- a) Iqbal’s ideal man searches for God and is a servant of God
- a) The heart is the guide, while intellect is a deceiver
- b) Loyalty to God and service to humanity
- d) Bergson
- d) Reconstruction of Religious Thought
- b) It blends Eastern and Western philosophical concepts
UNIT-3 (IN URDU)
- اقبال عام طور پر کون سی روایتی شعری اصناف استعمال کرتے تھے؟
a) غزل، مثنوی، رباعی
b) نظم، قصیدہ، ہائیکو
c) سنٹ، بیلڈ، اوڈ
d) فری ورز، ہائیکو، لیمریک - اقبال کی پسندیدہ شعری صنف، جو کلاسیکی رباعی کے بجائے استعمال کرتے تھے، کیا تھی؟
a) غزل
b) مثنوی
c) دو لائنوں کی غزل (دوبیتی)
d) نظم - اقبال مخصوص شعری میٹرز کیوں ترجیح دیتے تھے؟
a) تاکہ وہ زیادہ موسیقیاتی سنائی دیں
b) تاکہ انہیں یاد کرنے کے لیے آسانی سے دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکے
c) تاکہ یورپی سامعین کو متاثر کیا جا سکے
d) تاکہ پیچیدہ معانی پیدا کیے جا سکیں - اقبال اپنی شاعری میں کس بات کو خاص طور پر پسند کرتے تھے؟
a) سادہ اور واضح زبان
b) خیالات کے متضاد جوڑ
c) پیچیدہ مابعد الطبیعیاتی تصورات
d) تاریخی حوالہ جات - اقبال کے کس فارسی کام میں جدید اصناف کا سب سے متنوع نمونہ پیش کیا گیا ہے؟
a) پیغامِ مشرق
b) جاوید نامہ
c) اسرارِ خودی
d) زبورِ عجم - اقبال نے جاوید نامہ میں مثنوی کو زیادہ متحرک بنانے کے لیے کس قسم کی شاعری شامل کی؟
a) غزلیں اور انفرادی اشعار
b) رباعیات
c) قرآن سے آیات
d) تاریخی کہانیاں - اقبال کی غزل صنف پر کون سے شعرا کا اثر تھا؟
a) غالب اور اقبال کے ہم عصر
b) بلھے شاہ اور شاہ عبداللطیف
c) بدیل اور غالب
d) رومی اور فیض - اقبال نے اپنی شعری سفر کے لیے کس کو روحانی استاد کے طور پر تسلیم کیا؟
a) گوئٹے
b) نطشے
c) رومی
d) علامہ شبلی نعمانی - اقبال کے مطابق، رومی کا اقبال کی فکری ترقی میں کیا کردار تھا؟
a) سیاسی تحریک کا ماخذ
b) ابدی حکمت اور روحانی ترقی کا نمائندہ
c) انسانیت کے اصولوں کا نمائندہ
d) مغربی فلسفے پر تنقید - اقبال نے اپنی فکری سفر میں رومی کو کیا نمائندگی کی؟
a) عقلی سوچ
b) فعال محبت اور مستقل حرکت کی تجسم
c) یورپی فلسفہ
d) مادی دولت کی تلاش - اقبال کی نظم میں رومی اور گوئٹے کے درمیان جنت میں ہونے والی مباحثہ کا کیا موضوع تھا؟
a) مشرقی اور مغربی فلسفوں کے درمیان تصادم
b) انسانیت کی محبت کی اہمیت خدا کی علم پر
c) تہذیبوں کا تصادم
d) سیاست اور مذہب کے درمیان جدوجہد - اقبال کی تشریح میں، رومی اور گوئٹے ہر ایک کیا نمائندگی کرتے تھے؟
a) ایک نے منطق کو اور دوسرے نے جذبات کو نمائندگی دی
b) ایک نے روحانیت کو اور دوسرے نے عقلیت کو نمائندگی دی
c) دونوں سیاسی نظریات کے نمائندے تھے
d) دونوں الحاد کے حامی تھے - اقبال نے کس فلسفی سے اپنی توجہ کو ایک زندگی افروز فلسفہ کی طرف منتقل کیا؟
a) ہیگل
b) کانٹ
c) نطشے
d) افلاطون - اقبال کا نطشے کے سپر مین (Übermensch) کے تصور پر کیا خیال تھا؟
a) وہ اس سے مکمل اتفاق کرتے تھے
b) انہوں نے سپر مین کو ایک ناقص خیال سمجھا
c) انہوں نے سپر مین کو روحانی ترقی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا
d) وہ نطشے کی فلسفہ کے بارے میں لاپرواہ تھے - اقبال کا “مردِ مومن” (مثالی انسان) نطشے کے سپر مین سے کس طرح مختلف تھا؟
a) اقبال کا مثالی انسان خدا کی تلاش کرتا ہے اور خدا کا خادم ہوتا ہے
b) اقبال کا مثالی انسان ذاتی طاقت کی تلاش کرتا ہے
c) اقبال کا مثالی انسان تمام مذہبی تعلیمات کو رد کرتا ہے
d) اقبال کا مثالی انسان صرف علمی ترقی پر مرکوز ہوتا ہے - اقبال کا نطشے کی فلسفہ کے بارے میں دل اور عقل کے حوالے سے کیا خیال تھا؟
a) دل رہنمائی کرتا ہے، جبکہ عقل فریب ہے
b) عقل کو جذبات پر فوقیت دینی چاہیے
c) دل اور عقل کو آزادانہ طور پر کام کرنا چاہیے
d) نہ دل نہ عقل اہم ہیں - اقبال اپنی شاعری میں مثالی انسان کی سب سے اہم خصوصیت کیا سمجھتے تھے؟
a) سیاسی طاقت
b) خدا کے ساتھ وفاداری اور انسانیت کی خدمت
c) جمالیاتی قدر
d) عقلی سوچ - اقبال نے مغربی فکر کو سمجھنے میں کس فلسفی کا اثر تسلیم کیا؟
a) ارسطو
b) ہیگل
c) نطشے
d) برگسن - اقبال کے کس کام میں مغربی فلسفہ کی گہری تفہیم ظاہر ہوتی ہے؟
a) پیغامِ مشرق
b) جاوید نامہ
c) اسرارِ خودی
d) دینِ اسلام میں مذہبی خیالات کی تجدید - اس عبارت کے مطابق، اقبال کی شاعری کی ایک اہم خصوصیت کیا ہے؟
a) یہ صرف تاریخی واقعات پر مرکوز ہے
b) یہ مشرقی اور مغربی فلسفیانہ تصورات کو یکجا کرتی ہے
c) یہ مذہب کے حوالے سے کوئی ذکر نہیں کرتی
d) یہ صرف مقامی سامعین کو متاثر کرتی ہے
جواب کی چابی:
- a) غزل، مثنوی، رباعی
- c) دو لائنوں کی غزل (دوبیتی)
- b) تاکہ انہیں یاد کرنے کے لیے آسانی سے دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکے
- b) خیالات کے متضاد جوڑ
- a) پیغامِ مشرق
- a) غزلیں اور انفرادی اشعار
- c) بدیل اور غالب
- c) رومی
- b) ابدی حکمت اور روحانی ترقی کا نمائندہ
- b) فعال محبت اور مستقل حرکت کی تجسم
- a) مشرقی اور مغربی فلسفوں کے درمیان تصادم
- b) ایک نے روحانیت کو اور دوسرے نے عقلیت کو نمائندگی دی
- a) ہیگل
- b) انہوں نے سپر مین کو ایک ناقص خیال سمجھا
- a) اقبال کا مثالی انسان خدا کی تلاش کرتا ہے اور خدا کا خادم ہوتا ہے
- a) دل رہنمائی کرتا ہے، جبکہ عقل فریب ہے
- b) خدا کے ساتھ وفاداری اور انسانیت کی خدمت
- d) برگسن
- d) دینِ اسلام میں مذہبی خیالات کی تجدید
- b) یہ مشرقی اور مغربی فلسفیانہ تصورات کو یکجا کرتی ہے
UNIT-4 (IN ENGLISH)
- In what year did Iqbal publish his thesis on Persian philosophy?
- A) 1905
- B) 1907
- C) 1910
- D) 1915
- Which Iranian philosopher was introduced to the Western audience by Iqbal in his thesis?
- A) Mulla Sadra
- B) Hadi Sabzevari
- C) Yahya ibn Habash Suhrawardi
- D) All of the above
- In Iqbal’s work, which Persian poet and philosopher reappears as an example of a prophet’s spirit?
- A) Rumi
- B) Zoroaster
- C) Hafez
- D) Saadi
- Which movement is highlighted in Iqbal’s thesis in connection with the Baha’i faith?
- A) Zoroastrianism
- B) Sufism
- C) Babi/Bahai Movements
- D) Shi’a Islam
- In which work does Iqbal depict Zoroaster resisting the temptation of Ahriman (evil)?
- A) Bang-i-Dra
- B) Javid Nama
- C) Asrar-i-Khudi
- D) Payam-i-Mashriq
- According to Iqbal, who plays an important role as a spiritual guide in his life?
- A) He himself
- B) Rumi
- C) Goethe
- D) Hafez
- Which two European philosophers influenced Iqbal’s thoughts, particularly in his later works?
- A) Kant and Descartes
- B) Hegel and Nietzsche
- C) Plato and Socrates
- D) Marx and Engels
- What was the primary reason for Iqbal’s rejection of Nietzsche’s concept of the “Übermensch” (Superman)?
- A) The Superman seeks God only when God is dead
- B) The Superman doesn’t believe in God
- C) The Superman embraces traditional values
- D) None of the above
- Iqbal’s idea of the ideal man, “Mard-e-Momin,” is influenced by the concept of:
- A) The Superman of Nietzsche
- B) The Prophet Muhammad (PBUH)
- C) The philosopher king of Plato
- D) The enlightened sage of Buddhism
- What role does Satan (Iblis) play in Iqbal’s philosophical poetry?
- A) A symbol of spiritual struggle
- B) A figure of despair
- C) A metaphor for humanity’s flaws
- D) All of the above
- What is Iqbal’s primary criticism of Western materialism?
- A) Its focus on aesthetics
- B) Its neglect of spirituality
- C) Its emphasis on individualism
- D) Its rejection of intellectualism
- Which ancient philosopher’s ideas did Iqbal later reject after initially praising him?
- A) Ibn Arabi
- B) Aristotle
- C) Plato
- D) Hegel
- Which of the following poets does Iqbal praise in his works as a precursor to spiritual awakening?
- A) Saadi
- B) Rumi
- C) Hafeez
- D) Ghalib
- In Iqbal’s works, which theme dominates his views on the role of humanity?
- A) Humanity’s duty to work with God for the betterment of the world
- B) Humanity’s struggle to overcome existentialism
- C) Humanity’s right to dominate nature
- D) Humanity’s detachment from materialistic pursuits
- Which of the following is a theme in Iqbal’s poetry?
- A) Political activism and independence
- B) The rejection of Eastern traditions
- C) Emphasis on individualism and self-expression
- D) The complete abandonment of material wealth
- Iqbal’s notion of “Khudi” primarily refers to:
- A) Divine omnipotence
- B) Human selfhood and inner strength
- C) Philosophical nihilism
- D) Social justice and equality
- Which of the following did Iqbal view as the greatest danger to human progress?
- A) Individualism
- B) Nationalism
- C) Blind adherence to tradition
- D) Economic inequality
- Iqbal’s idea of the ‘ideal Muslim nation’ involves:
- A) Complete secularism and independence
- B) Complete submission to Western values
- C) A close relationship with God and collective effort for social justice
- D) A rejection of modern science
- Which poet does Iqbal describe as a source of his spiritual inspiration in his philosophical works?
- A) Allama Iqbal himself
- B) Jami
- C) Rumi
- D) Goethe
- What is the main focus of Iqbal’s poetry, according to his views?
- A) Artistic expression for beauty
- B) Encouraging material prosperity
- C) Promoting spiritual and intellectual growth
- D) Celebrating cultural traditions only
Here are the answer keys for the 20 objective questions:
- B) 1907
- D) All of the above
- B) Zoroaster
- C) Babi/Bahai Movements
- B) Javid Nama
- B) Rumi
- B) Hegel and Nietzsche
- A) The Superman seeks God only when God is dead
- B) The Prophet Muhammad (PBUH)
- A) A symbol of spiritual struggle
- B) Its neglect of spirituality
- A) Ibn Arabi
- B) Rumi
- A) Humanity’s duty to work with God for the betterment of the world
- A) Political activism and independence
- B) Human selfhood and inner strength
- C) Blind adherence to tradition
- C) A close relationship with God and collective effort for social justice
- C) Rumi
- C) Promoting spiritual and intellectual growth
UNIT-4 (IN URDU)
- اقبال نے فارسی فلسفے پر اپنا مقالہ کس سال شائع کیا؟
o A) 1905
o B) 1907
o C) 1910
o D) 1915 - اقبال نے اپنے مقالے میں کون سے ایرانی فلسفی کو مغربی سامعین سے متعارف کرایا؟
o A) ملا صدرا
o B) ہادی سبزواری
o C) یحییٰ ابن حبش سہروردی
o D) مذکورہ بالا سب - اقبال کی تخلیقات میں، کون سے فارسی شاعر اور فلسفی نبی کی روح کی مثال کے طور پر دوبارہ آتے ہیں؟
o A) رومی
o B) زرتشت
o C) حافظ
o D) سعدی - اقبال کے مقالے میں کس تحریک کو بہائی مذہب سے جوڑا گیا ہے؟
o A) زرتشتیت
o B) تصوف
o C) باب/بہائی تحریک
o D) شیعہ اسلام - اقبال نے زرتشت کو اہریمن (شیطان) کی آزمائش کے خلاف کس کام میں مزاحمت کرتے ہوئے دکھایا؟
o A) بانگِ درا
o B) جاوید نامہ
o C) اسرارِ خودی
o D) پیغامِ مشرق - اقبال کے مطابق، ان کی زندگی میں روحانی رہنما کے طور پر کس کا اہم کردار تھا؟
o A) خود اقبال
o B) رومی
o C) گوئٹے
o D) حافظ - کون سے دو یورپی فلسفی اقبال کے خیالات پر خاص طور پر اثر انداز ہوئے، خاص طور پر ان کے بعد کے کاموں میں؟
o A) کانٹ اور ڈیسکارٹس
o B) ہیگل اور نطشے
o C) افلاطون اور سقراط
o D) مارکس اور اینگلز - اقبال نے نطشے کے “اُبرمِنش” (سپر مین) کے تصور کو کیوں مسترد کیا؟
o A) سپر مین خدا کو اس وقت تلاش کرتا ہے جب خدا مر چکا ہو
o B) سپر مین خدا پر ایمان نہیں رکھتا
o C) سپر مین روایتی اقدار کو اپناتا ہے
o D) مذکورہ بالا میں سے کوئی نہیں - اقبال کا “مردِ مومن” کا تصور کس سے متاثر ہے؟
o A) نطشے کا سپر مین
o B) پیغمبر محمد (صلى اللہ علیہ وسلم)
o C) افلاطون کا فلسفی بادشاہ
o D) بدھ مت کا روشن دان حکیم - اقبال کی فلسفیانہ شاعری میں شیطان (ابلیس) کا کیا کردار ہے؟
o A) روحانی جدوجہد کی علامت
o B) مایوسی کی علامت
o C) انسانیت کی کمزوریوں کا استعارہ
o D) مذکورہ بالا تمام - اقبال کی مغربی مادیات پسندی پر بنیادی تنقید کیا ہے؟
o A) اس کا جمالیات پر زور
o B) اس کا روحانیت کو نظر انداز کرنا
o C) اس کا فردیت پر زور
o D) اس کا ذہنیت کے رد کرنا - اقبال نے کون سے قدیم فلسفی کے خیالات کو بعد میں مسترد کیا، حالانکہ ابتدا میں ان کی تعریف کی تھی؟
o A) ابن عربی
o B) ارسطو
o C) افلاطون
o D) ہیگل - اقبال نے اپنی تخلیقات میں کس شاعر کی تعریف کی ہے جو روحانی بیداری کے پیشرو تھے؟
o A) سعدی
o B) رومی
o C) حافظ
o D) غالب - اقبال کے کاموں میں انسانیت کے کردار کے بارے میں کون سا موضوع غالب ہے؟
o A) انسانیت کا خدا کے ساتھ مل کر دنیا کی فلاح کے لیے کام کرنے کا فرض
o B) انسانیت کا وجودیاتی مسائل پر قابو پانے کی جدوجہد
o C) انسانیت کا قدرت پر حکمرانی کا حق
o D) انسانیت کا مادی لذتوں سے علیحدگی - اقبال کی شاعری کا ایک موضوع کیا ہے؟
o A) سیاسی سرگرمی اور آزادی
o B) مشرقی روایات کا انکار
o C) فردیت اور خود اظہار پر زور
o D) مادی دولت سے مکمل دستبرداری - اقبال کا “خودی” کا تصور بنیادی طور پر کیا ہے؟
o A) خدائی قوت
o B) انسانی ذات اور اندرونی طاقت
o C) فلسفیانہ عدمیت
o D) سماجی انصاف اور مساوات - اقبال کے مطابق انسان کی ترقی کے لیے سب سے بڑا خطرہ کیا ہے؟
o A) فردیت
o B) قوم پرستی
o C) روایت پر اندھی پیروی
o D) اقتصادی عدم مساوات - اقبال کا “مثالی مسلم قوم” کا تصور کیا ہے؟
o A) مکمل سیکولرازم اور آزادی
o B) مکمل طور پر مغربی اقدار کی تسلیم
o C) خدا کے ساتھ قریبی تعلق اور اجتماعی طور پر سماجی انصاف کے لیے کام کرنا
o D) جدید سائنس کا انکار - اقبال نے اپنی فلسفیانہ تخلیقات میں کس شاعر کو اپنے روحانی محرک کے طور پر بیان کیا ہے؟
o A) خود اقبال
o B) جامی
o C) رومی
o D) گوئٹے - اقبال کی شاعری کا بنیادی مقصد کیا ہے، ان کے اپنے خیالات کے مطابق؟
o A) خوبصورتی کے لیے فن کا اظہار
o B) مادی خوشحالی کی حوصلہ افزائی
o C) روحانی اور ذہنی ترقی کو فروغ دینا
o D) صرف ثقافتی روایات کا جشن
جواب کی چابی:
- B) 1907
- D) مذکورہ بالا سب
- B) زرتشت
- C) باب/بہائی تحریک
- B) جاوید نامہ
- B) رومی
- B) ہیگل اور نطشے
- A) سپر مین خدا کو اس وقت تلاش کرتا ہے جب خدا مر چکا ہو
- B) پیغمبر محمد (صلى اللہ علیہ وسلم)
- A) روحانی جدوجہد کی علامت
- B) اس کا روحانیت کو نظر انداز کرنا
- A) ابن عربی
- B) رومی
- A) انسانیت کا خدا کے ساتھ مل کر دنیا کی فلاح کے لیے کام کرنے کا فرض
- A) سیاسی سرگرمی اور آزادی
- B) انسانی ذات اور اندرونی طاقت
- C) روایت پر اندھی پیروی
- C) خدا کے ساتھ قریبی تعلق اور اجتماعی طور پر سماجی انصاف کے لیے کام کرنا
- C) رومی
- C) روحانی اور ذہنی ترقی کو فروغ دینا
